القرآن الکریم، ذلک الکتاب السماوی الخالد، أکبر ظاهرة برزت الی الوجود الإنسانی، أحدثت نقلة نوعیة و منعطفا کبرا حاسما فی تاریخ البشریة، حتی لیصح القول إنه لیس هناک کتاب فی التاریخ الأنسانی برمته، أحدث من التغیر الشامل، و الانتفاضة الجبارة، و الارتقاء بالمجتمع کالذی أحدثه القران الکریم، إذا ألّف بین القلوب الممتنافرة، «لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا ما ألفت بین قلوبهم»و نهض بالامة الی العزة و المنعة، و من هنا فقد حظی القرآن الکریم بعنایة خاصة من الخاص و العام، من المؤمنین و الجاحدین، و تناولوه بالدراسة من کل جانب و حاولوا استقصاء اسراره و الاحاطة بوجوه بیانه، و الغوص الی معانیه و أغراضه.و علی أیة حال فالأمر المجتمع علیه أن هذا الکتاب قد خلب الألباب و أدهش العقول، و کان لآیاته و بیانه وقع عظیم و أثر جلیل فی النفوس.و من هنا نشأت قضیة الأعجاز، و شرع العلماء یبحثون عن وجوه اعجاز القرآن الکریم، فألفت الکتب، و اغتنت المکتبات بزاد من العلم و الأدب طبقت شهرتة الآفاق.و امتدّ أثره الی کل میدان من میادین المعرفة الإنسانیة.
إنّ من العسیر علی الباحث بعد أکثر من ألف وأربعمائة من السنین و ازاء تلک الثروة العظیمة التی خلفها العلماء الأجلاء فی هذا المجال.نعم، من العسیر أن یناقش قضیة الإعجاز، و یأتی بشئ طریف، ولکن المقولة المأثورة:«کم ترک الأول للآخر»ما تزال صحیحة، فکانت هذا الملاحظات و الرؤی التی اقتصرت علی جانب علی تلک‏ القضیة الضخمة، و هو مسألة التحدی القرآنی و المعارضة الموهومة و ربما ستکون مزیة هذه الدراسة أنها جمعت بعض ما تفرق، و ألفت بین ما تشابه من وجوه القول و سدید الآراء باسلوب سلس یستهدی بمناهج البحث العلمی المعاصر.و لذلک سنعرض أولا لمسألة التحدی القرآنی ثم ننتقل الی مناقشة مسألة المعارضة المزعومة.

أعلن نبینا محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله و سلم بین قومه العرب أنه رسول الله تعالی و أن هذا الذی یتلوه علیهم من قرآن إنما هو«تنزیل من ربّ العالمین» (1) و انه (بلسان عربی مبین) (2) و هو حجته علی نبوته، و برهانه و دلیله علی صدق رسالته و سفارته، و لتأکید هذا الأمر طرح مسألة التحدی بالقرآن، فدعا قومه العرب ممّن لم یؤمن برسالته و لم یصدق دعوته، دعاهم الی المعارضة و ردّ التحدی، المعارضة بمعناها الذی استقرّ فی أوساطهم و منتدیاتهم، و قد صرّح بذلک القرآن قائلا:(أم یقولون تقوّله بل لا یؤمنون فلیأتوا بحدیث مثله إن کانوا صادقین) (3) .ولکنهم لم یتصدوا لهذا الأمر و لم یطلبوه أو یحاولوه، لیس عن جهل لمعنی هذا التحدی و خطره، و إذهم یدرکون أنّوراء ذلک تهدیدا خطیرا لجامعتهم الأوثانیة و اعتقاداتهم التی ورثوها، بل عن ادراک جلی و فهم تام لمعنی المعارضة المطلوبة، و هی فیما تعنیه المجاراة فی الاسلوب و المبنی، و لا یجوز أن یقع فی وهم أحد أنهم عدموا البلغاء، فهذا الجاحظ یقول:«بعث الله محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکثر ما کانت العرب شاعرا و خطیبا و أحکم ما کانت لغة و أشدّ ما کانت عدة» (4) .
إنّ القرآن الکریم قد وضعهم بهذا التحدی امام الحقیقة وجها لوجه، فهو کتاب کما یسمعونه، کلماته عربیة منها یؤلفون کلامهم، و تراکیبه عربیة علیها جرت فنون خطاباتهم، و إذن فلیس علیهم إلا أن یحشدوا بلغاءهم و هم کثیرو، ثم یلجوا میدان المعارضة و یأتوا بحدیث مثله فینتهی کل شی‏ء، تسقط الدعوی و ینهار أساسها، و یظهر بطلانها، فتسلم لهم -للعرب-حینئذ جامعتهم و مصالحهم ولکنهم لم یحاولوا ذلک، و ذلک لأنهم رازوا أنفسهم فوجدوا أنهم أمام أمر لا قبل لهم به.و لما أعیتهم الحیلة، و زعموا أنه -أی القرآن-کلام مفتری و إنهم لو شاءوا لقالوا مثله، بغیة التشویش عی الناس، ولکن القرآن لم یترک لهم فرصة جنی ثمار هذا الافتراء و الزعم، فتحداهم بأن یأتوا بعشر سور مثله مفتریات، قال تعالی:«أم یقولون افّتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتریات و ادعوا من استطعتم من دون اللّه إن کنتم صادقین». 5
هکذا قطعا لدابر تقولاتهم، و ابطالا، واشهارا للحجة فوق رؤوسهم، إنهم بهذا أمام تحد جدید و هو کما یبدو مما یسهل علیهم التصدی له و المصاولة فیه.و إذن فما علیهم إلا المعارضة بهذاالقدر المحدود ثم یستریحون مما تثیره آیات هذا القرآن من خوف و قلق فی أوساطهم، ولکنهم لم یتقدموا خطوة واحدة بهذا الاتجاه بل اسقط ما فی أیدیهم فلم یجدوا وسیلة سوی منع الناس من الإلتقاء بالرسول محمد صلی الله علیه و آله أو الاستماع الی ما یتلوه من آیات، و قد ذکر ذلک علی لسانهم‏«لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه لعلکم تغلبون». (6) ولکن القرآن الکریم لم یترکهم و ما یبتغون بل سرعان ما صعقهم بأن ألقی الیهم تحدیا من نوع آخر تحدیا یستوقف کل ذی بصیرة و عقل، انه یتحداهم بالاتیان بسورة واحدة من مثله فقط، قال تعالی‏«و إن کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فأتوا بسورة من مثله و ادعوا شهداءکم من دون الله إن کنتم صادقین». (7)
و امام هذا المستوی من التحدی الجدید نجد هؤلاء العرب العرباء ملوک البیان و فرسان الکلام، أصحاب المعلقات المشهورات«و لهم الأسجاع و المزدوج و اللفظ المنثور» (8) نجدهم و هم یتحدون بمثل هذا القدر من الکلام ثم لا یحیرون جوابا.هذا مع اشتداد الخطر و تعاظم الخطب، و استمرار الاستفزار، إذ القرآن أخذ یقرعهم بألوان التقریع (9) ، یشتم آلهتهم، و یسفّه أحلامهم و یعیب علیهم طرائق عباداتهم ثم هو یهدد أعرافهم و مصالحهم التی کثیرا ما اهریقت لأجلها الدماء، و بذلت النفوس، فأی شئ إذن أعظم من هذا یستثیر الحمیة و یستنهض الهمم لمجابهة التحدی و ابطال الدعوی خاصة و انهم قدعرفوا باللدد و الخصومة، و قوة المناظرة و الجدل، و حضور البدیهة وحدة الذهن، ثم«الکلام سید عملهم» (10) و قد احتاجوا الیه و الحاجة تبعث علی الحیلة فی الأمر الغامض فکیف بالظاهر الجلیل المنفعة.
اننا نلاحظ هنا أن القرآن الکریم قد تدرج معهم فی مسألة التحدی من المطالبة بالاتیان بالمثل الی المطالبة و التحدی فلیس من شک أنّ سلوک طریق المعارضة بهاذ القدر المطلوب هو الأرجح عندهم الذی لا یتصور علی رزانة حلومهم و امتلاک القدرة البیانیة إهماله و الصدّ عنه.
ولکنهم وقفوا موقفا یدل علی عجزهم، و صاروا الی حال تدلّ علی عدم مقدرتهم، و علی انقطاع أطّماعهم فیه«إذ نابذوه و ناصبوه الحرب فهلکت النفوس و اریقت المهج و قطعت الأرحام، و ذهبت الأموال و لو کان ذلک فی وسعهم و تحت مقدورهم لم یتکلفوا هذا الأمور الخطیرة، و لم یرکبوا تلک الفواقر المبیرة، و لم یکونوا ترکوا السهل الدمث من القول الی الحزن الوعر من الفعل، و هذا ما لا یفعله عاقل و لا یختاره ذولب راجح...». (11)
و علیه فقد کان لجوؤهم الی اشهار السنان بدل الحجة و البیان لیس إلا تسترا علی عجزهم و تمویها لفشلهم، أما الدلیل علی ذلک فیمکن التماسه من خلال مراجعة أحوال العرب الذی عاصروا نزول القرآن الکریم، و هنا نستطیع أن نشیر الی حالتین لهما دلالة بالغة علی المطلب و هما:
1-حالة مشرکی مکة الذین رکبهم العناد، و استکبروا عن الإذعان للحق، و قد أخذوا یتباحثون فی أمر القرآن الکریم، و ما آل الیه أمرهم مع الرسول الأکرم نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کیف یواجهون الناس الذین یفدون الی مکة المکرمة عادة فی المواسم المختلفة ماذا سیقولون لهم؟ و أیّ زعم أنسب للتمویه و التعمیة؟و قد نقل لنا التاریخ المحاورة التی جرت بینهم«إذ قالوا لابن المغیرة و هو من کبارهم و خبرائهم:نقول عنه إنه-أی النبی-کاهن فقال:والله ما هو بکاهن فلقد رأینا الکهان فما هو بزمزمة الکاهن و لا سجعه قالوا:فنقول انه مجنون قال:ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون و عرفناه فما هو بخذقه و ال تخالجه و لا وسوسته.قالوا: فنقول شاعر قال:ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر کلّه رجزه و هزجه و قریضه، و مقبوضه و مبسوطه فما هو بالشعر، قالوا: فنقول ساحر، قال:ما هو ساحر لقد رأینا السّحار و سحرهم فما هو بنفثه و لا عقده. قالوا:فما تقول یا ابا عبد شمس قال:والله إنّ لقوله لحلاوة، و انّ اصله لغدق و إن فرعه لجناة، و ما أنتم بقائلین من ذلک شیئا إلا عرف انه باطل، و إنّ أقرب القول أن تقولوا ساحر جاء بقول هو سحر یفرق بین المرء و أبیه، و المرء و أخیه، و بین المرء و زوجه و بین المرء و عشیرته.» (12)
و استنادا الی هذه المحاورة فإنهم مع‏ إقرارهم بعلو منزلة القرآن الکریم، و انه فوق کلام البشر إلا أنهم أوقعوا أنفسهم فی هذا التخبط استکبارا و أنفة من الأذعان للحق و أشار القرآن الکریم نفسه الی ذلک قول تعالی:«إنهم کانوا إذا قیل لهم لا اله الا الله یستکبرون و یقولون أثنا لتارکوا آلهتنا لشاعر مجنون» 13 «هکذا جنوحا الی سیاسة الطباع و العادات، و قد کانت العادة عندهم دینا حین لم یکن الدین إلا عادة...». 14 .
إن اصول هذا المحاورة، أشار الیها القرآن الکریم أیضا نفسه عند ما ذکر حالة الاضطراب و التخبط فی مواقفهم إزاء القرآن و ذلک فی قوله تعالی:سوره الأنبیاء:«بل قالوا اضغاث أحلام بل افتریه بل هو شاعر فلیأتنا بآیة کما أرسل الأولون». 15
2-أما الحالة الثاینة التی تدلل علی اقرارهم، و اذعانهم بالعجز، فهو الاستجابة الواعیة و الفطریة لعظمة القرآن و الإیمان بأنه فوق کلام البشر، و قد تمثل هذا الأمر باسلام نفر من مشرکی العرب (16) و کفارهم بمجرد الاستماع الی القرآن، إذ أدرک هذا النفر بحکم سلیقته العربیة و ذوقه البیانی و معرفته بأسالیب العرب أن هذا القرآن لا یمکن أن یکون نتاج البشر.
و علی الجملة فإننا نستنتج من ذلک کله أن العرب بعامتهم کافرین و مؤمنین قد أدرکوا إدراکا تاما و حصلت عندهم قناعة وجدانیة بأنّ هذا الذی یتلوه محمد صلی الله علیه و آله و سلّم علی أسماعهم، و یبشر به فی مجتمعاتهم مباین (17) کل المباینة لما ألفوه من أسالیب، و لما اطلعوا علیه من أفانین البیان، و انه یعلو و لا یعلی علیه بخاصة و هم أهل هذه اللغة و الخبراء فی أسالیبها ثمّ (الرسول)کان منهم مولدا و نشأة و لغة.
و هنا من حقنا أن نتساءل مع الجرجانی:«هل یجوز أن یخرج خارج من الناس علی قوم لهم ریاسة، و لم دین و لهم نحلة فیؤلب علهم الناس و یدبر فی أمر اخراجهم من دیارهم و أموالهم و فی قتل صنادیدهم و کبارهم و سبی ذراریهم و أولادهم، و عدته التی یجد بها السبیل الی تآلف من یتألفه، و دعاء من یدعوه، دعوی إذا هی ابطلت بطل أمره کله، و انتقض علیه تدبیره ثم لا یعرض له فی تلک الدعوی و لا یشتغل فی ابطالها مع امکان ذلک، و مع انه لیس بمتعذر و لا ممتنع» (18) نعم نتساءل مع الجرجانی هل یجوز ذلک؟و هل حدثنا التاریخ بمثله؟کلا لا یجوز إلا أن یکون ذلک معجزا لهم خارقا للعادات الجاریة و السنن المألوفة.
ثانیا مسألة المعارضة المزعومة للقرآن الکریم
لعل من المناسب أن نعرض أوّلا لسؤال قد یتردد هنا، و هو:هل من الصحیح انه لم تحصل معارضات حقیقیة للقرآن؟و ماذا نفعل ازاء ما نقله لنا التاریخ من وجود محاولات للمعارضة نسبت الی عدد من الناس کمسیلمة الکذاب، و الأسود العنسی، و سجاح التمیمة؟و اخری غیرها نسبت الی ابن المقفع و الی المعری الشاعر و آخرین؟ (19) نجیب عن هذا السؤال فنقول:
انّ المعارضات أو علی الأصلح المحاولات التی نسبت الی مسیلمة و الی الأسود و سجاح إن صحت فهی أدعی إلی اثارة الضحک و السخریة من أن تسمی معارضة لأن کل من یمتلک حسّا بلاغیا، و ذوقا بیانیا یعرف مقدار حظها-أی تلک المعارضات-من الأسفاف و مدی مجانبتها الذوق البیانی فضلا عن فساد المعنی و رکاکة المبنی.و أغلب الظن أن اصحابها أو المروجین لها حاولوا السیر علی طریقة الکهّان باختیار العبارة الغامضة و اسلوب السجع المتکلف، و مع ذلک طفحت أقاویلهم و کلماتهم بکل ما ینبوبه السمع و یستثقله، و یضیق به الصدر و یستهجنه، و لو أوردنا نماذج مما سطروه لبنات هذه الحقائق و تکشفت.فمما ورد علی لسان مسیلمة قوله:«و الشاء و ألوانها، و أعجبها السود و ألبانها و الشاة السوداء و اللبن الأبیض انه لعجب محض.و قد حرم المذق فما بالکم لا تمجعون...» (20) .و قد قال الجاحظ معقبا علی قول مسیلمة فی الضفدع:«و لا أدری ما هیّج مسیلمة علی ذکرها، و لم ساء رأیّه فیها حتی جعل بزعمه فیها فیما نزل علیه:یا ضفدع بنت ضفدعین، نقّی ما تنقین.نصفک فی الماء و نصفک فی الطین.لا الماء تکدّرین، و لا الشارب تمنعین». (21) و قد علّق الرافعی علی ذلک قائلا:«و کل کلام-أی مسیلمة-علی هذا النمط واه سخیف لا ینهض و لا یتماسک بل هو مضطرب النسج مبتذل المعنی مستهلک من جهتیه.». (22)
أما ما ورد عن سجاح التمیمیة فقد نقلوا قولها:«اعدّوا الرکاب و استعدوا للنهاب ثم أغیروا علی الرباب فلیس دونهم حجاب»و مثله ما ورد عن الأسود العنسی قوله:«سیّح اسم ربک الأعلی الذی یسّر علی الحبلی فأخرج منها نسمة تسعی من بین أضلاع وحشی...». (23)
و هکذا علی هذا المنوال أسجاع رکیکة و معان تافهة لا تقوی علی الحصول علی‏ میزة البلاغة فضلا عن قدرتها علی دخول میدان المعارضة.و قد نسبت معارضة لابن المقفع الکاتب المشهور، و اخری لأبی العلاء المعری الشاعر المعروف، فأما ابن المقفع فقد عرض الباقلانی (24) لما نسب الیه و ناقض ذلک تفصیلا و انتهی الی القول:«انه لا یوجود لابن المقفع کتاب یدعی مدع انه عارض فیه القرآن الکریم بل یزعمون انه اشتغل بذلک مدة ثم مزق ما جمعه و استحیا لنفسه من اظهاره.و علق الرافعی (25) علی المعارضة المنسوبة لابن المقفع قائلا«و أنما نسبت المعارضة له دون غیره من البلاء لأن فتنة الفرق الملحدة إنما کانت بعده، و کان البلغاء کافة لا یمترون فی إعجاز القرآن، و إن اختلفوا فی وجه إعجازه ثم انّ ابن المقفع متهم عند الناس فی دینه فدفع بعض ذلک الی بعض و تهیأت النسبة من الجملة، و علیه یظهر أنّ نسبة المعارضة الیه زائفة.
و أما ما نسب إلی أبی العلاء من المعارضة فقد ادعی خصومه أنه ألف کتابه الفصول و الغایات (26) لهذا الغرض، و الذی یرجع الی الکتاب المذکور و هو مطبوع متداول یتضح له أن هذه الدعوی محض افتراء علی الرجل، یؤید ذلک أن المعری نفسه أزری علی ابن الراوندی (27) محاولاته البائسة فی معارضة القرآن فی کتابه المسمی بالتاج أذ ینعت المعری هذا التاج قائلا:«و أما تاجه فلیس یصلح أن یکون نعلا و هل تاجه إلا کما قالت الکاهنة أفّ و تفّ و جورب و خف.».ثم أنّ أوضح دلیل علی کذب من نسب المعارضة الی المعری تصریح المعری نفسه باعجاز القرآن إذ یقول:«و أجمع ملحد و مهتد أنّ هذا الذی جاء به محمد به عبدالله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کتاب بهر بالأعجاز، و لقی عدوه بالأرجاز، ما حذی علی مثال، و لا أشبه غریب الأمثال، ما هو بالقصید الموزون، و لا الرجز من سهل و حزون، و لا شاکل خطابة العرب و لا سجع الکهنة ذوی الأرب و جاء کالشمس اللائحة لو فهمه الهضب لتصدع، و إنّ الآیة منه أو بعض الآیة لتعترض فی أفصح کلم یقدر علیه المخلوقون فتکون فیه کالشهاب المتلألئ فی جنح غسق و الزهرة البادیة فی جدوب ذات نسق فتبارک‏اللّه أحسن الخالقین.» (28)
و هکذا نجد أن الأوائل من ذوی الفطرة السلیمة و العبقریة الفذة و الفصاحة الممتازة لم یجدوا مفرا إلا الأذعان لهذا القرآن العظیم و إلا الإقرار باعجازة المبین.
أما بعض المتأخرین ممن خلقتهم (29) الأغراض الاستعماریة الدینئة و حرکتهم الماسونیة اللعینة من أمثال محمد علی الملقب بالباب و الآخر الملقب بالبهاء ممن جاءوا بنحلة البابیة و البهائیة فقد تقدموا بمحاولاتهم البائسة لمعارضة القرآن فأدهشوا ذوی الألباب فیما جاءوا به من الهذر و الهذیان فمثلا مما جاء علی لسان المیرزا الباب قوله:«قل کلّ لیقولون لا اله الا الله الذی آمنت به کل الحلاقین، قل کل لیقولون لا اله الا الله الذی آمنت به کل اللهامون-أی اللحامین-قل کلّ لیقولون لا اله الا الله الذی آمنت به کل السواقین...» و هکذا یستمر فی کلامه یعدد المهن فئ أکثر من عشر صفحات، و فیها من غلط الأنشاء و الاملاء عدا الصرف و النحو ما لیس له حصر و إذا کان هذا حال أحدهم فإن بقیة الزمزة (30) لیستبأحسن حالا منه.و کل من یطلع علی ما جاءوا به من مقالات و هذر یحکم بتفاهتها و سخفها من کل وجه.أما أخر المحاولات البائسة فی هذا المّجال فهی ما قام به بعض الأجانب فی مصر (31) و نشروه فی کتیب سموه«حسن الأیجاز أوردوا فیه ما توهموه معارضة لبعض سور القرآن الکریم، و مما جاء فیه قولهم:«إنّا اعطیناک الجواهر، فصلّ لربک و جاهر، و لا تعتمد قول ساحر...». (32)
و علی الجملة فإن هؤلاء جمیعا قد رکبهم الوهم فظنوا ان المعارضة إنما تکون علی مثل هذه الشاکلة إی الأهتمام بالسجع دون المعنی، و بتقلید القرآن بتغییر بعض ألفاظه و التلاعب بسوره، و بما أوقعهم فی فساد النظم و المعنی علی حد سواء.و هنا لا بدّ ان نؤکد أن المعّارضة الصحیحة و الحقیقة لا یمکن أن تکون بهذه الشاکلة، إذا لو کانت کذلک لسلک سبیلها اولئک القوم الذی تحداهم القرآن الکریم مع ما کانوا علیه من عظیم الحاجة الیها... ولکنهم علموا و جهل غیرهم بمعنی المعارضة المطلوبة فهم أدرکوا شروطها و مواصفاتها بما استقر فی أوساطهم الأدبیة و منتدیاتهم الشعریة، و لذلک لم یوقعوا أنفسهم فی مثل هذا البؤس و السفاهة بل لجأوا الی أسالیب أخر فی المواجهة و ردّ التحدی إذ امتشقوا السنان و السیوف و هان علیهم ملاقاة الحتوف بدلا من أن یجعلوا أنفسهم موضع التندر أبد الدهر لو أنهم أقدموا علی المعارضة بالبیان و فن القول.
و الآن إزاء ما وصل الینا من معارضات لا تصلح کما اتضح لدینا بحسب مقابیس النقد و الذوق و المنطق أن نضعها فی مستوی الکلام البلیغ فضلا عن وضعها فی قبالة النص القرآنی علی سبیل المقارنة أو المعارضة.أقول إزاء ذلک لا بدّ ان نعالح افتراضا ربما أورده أو یورده بعضهم، و هذا الافتراض هو:إن المعارضة الجدیة للقرآن ربما قد حصلت بالفعل فی عصر النزول أو بعد ذلک بقلیل ولکنها محیت و طمست من الوجود عند ما استتب الأمر للرسول محمد صلی الله علیه و آله و سلّم، و انتصر علی اعدائه بقوة السلاح آخر الأمر.و لمناقشة ذلک نقول:
لو افترضنا هذا جدلا فلنتساءل أولا: تری متی حصلت مثل هذه المعارضة المزعومة؟أکانت قبل الدخول مع الرسول محمد صلی الله علیه و آله و سلّم و أتباعه فی المجابهة المسلحة أم قبل ذلک؟ و من هم اولئک الاشخاص الذین اضطلعوا بهذه المهمة و استطاعوا ردّ التحدی القرآنی؟ و بعد هذا التساؤل نقول:
لا ریب أن مثل هذه المعارضة المزعومة یفترض وقوعها قبل الدخول مع الرسول محمد صلی الله علیه و آله و سلّم فی المجابهة المسلحة، لأنّ هذا هو الطریق الأسهل و الأسلم للوقوف فی وجه دعوة الرسول و الحیلولة دون تکاثر الأتباع و الأنصار، و هذا یقتضیه المنطق لأن الرسول لم یطلب منهم بادئ ذی بدء اکثر من الأتیان بسورة من مثل القرآن ثم ینتهی کل شئ فیسقط ما فی یده، وینهار أساس دعوته و برهان نبوته.و إذن فمن المعقول جدا سلوک هذا السبیل قبل اللجوء الی أی سبیل آخر قد یکلفهم کثیرا من الجهود و الأموال و ربما الأنفس.و هنا فلو افترضنا أنّ مثل هذه المعارضة قد حصلت فعلا فکیف قدر لدعوته المبارکة صلی الله علیه و آله و سلّم أن تتسع و تکبر، و أن تقاوم و تصمد حتی بلغت الی مداها الواسع و العمیق فی الامة؟!و لو قال قائل:إنّ ذلک ممکن، و لا یلزم أن یتراجع المؤمنون لمجرد وجود المعارضة لأن المؤمنین إنما استهوتهم مبادئ القرآن الکریم و تمکنت من نفوسهم قیمه السامیه و أفکاره المنیره.فإننا نقول حینئذ نعم من الجائز هذا ولکن ألیس من الجائز أیضا أن تزعزع مثل هذه المعارضة للقرآن و ردّ تحدیه ایمان البعض و خاصة اولئک الذین آمنوا استنادا الی هذه الحقیقة حقیقة الأعجاز و انطلاقا من قناعة أن هذا القرآن هو من عندالله و أن لیس هلناک من أحد یقادر علی أن یأتی بسورة من مثله؟!هذا جانب، و جانب آخر هو أنّ التحدی قد کان و لم ین مع النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلا قلة قلیلة مضطهدة مستضعفة، و کان المشرکون من أهل مکة، و أهل الکتاب من یهودو غیرهم حریصین کل الحرص علی اسکات هذا الصوت الألهی و ایقاف هذه الانطلاقة الجبارة أی الدعوةالاسلامیة المبارکة فأین هؤلاء جمیعا عن مثل هذه المعارضة المزعومة لیشهروها فی وجه الرسول و أتباعه و یذیعوها فی کل ناد فتسقط حجته وینهار أساس الدعوة؟و إذ لم یظهر لذلک عین و لا أثر دلّ علی أن شیئا من ذلک لم یحدث قط، و لو حدث لذاع و انتشر أو جاء به الخبر و ناقلته السیر و أهل التواریخ و المتیقن عدم النقل.
أما لو افترضنا أن المعارضة قد حصلت بعد الدخول مع الرسول فی المجابهة، و أن قریشا و حلفاءها قد لجأت الی ذلک بعد أن أعیتهم الحیلة و رأوا أن القضاء علی الرسول الاکرم و أتباعه الأخیار و تصفیتهم جسدیا أمر لیس ممکنا، و أن کل الأسلحة التی استخدمت قد فشلت فی تحقیق هذه الغایة و کانوا یعتقدون أنها أسرع حسما مثلا و لذلک لجأوا الی المعارضة، و قدموا اطروحتهم فی هذا المجال، ولکن ذلک بعد فوات الأوان، إذا أن سیطرة الرسول و أتباعه قد منعت ذیوعها و قبرت تلک المحاولة فی مهدها.أقول إن مثل هذا الافتراض حینئذ باطل لسببین أساین:
الأول:إن الخوف و المنع عن نقل الخبر بهذا الشأن أو بأی شأن مشابه لا یمکن ان یؤدی الی انقطاع الخبر بالکلّیة و بتاتا لان المتعالم من حال الاخبار أنه لا ینقطع، بهذا الجنس من الخوف، لأنّ الخوف انما یقتضی ترک الاظهار لا ترک النقل، و ربما دعا المنع فیه من سلطان و غیره أنه یکون أقرب الی الانتشار من حیث تقوی الدواعی و تزداد بحصول المنع». (33)
الثانی:إن شواهد التاریخ تؤکر نفی مثل هذا الافتراض إذ سجّل لنا التاریخ کل الوسائل التی حورب بها النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کل الأسالیب الخبیثة التی جوبه بها القرآن الکریم، و فیها، هجاء الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و الوقیعة فیه و الصاق التهم به من ادعاء وجود تناقض (34) فی القرآن الکریم، و توجیه الطعون الی الآیات البینات و ترویج تلک الطعون و الباسها لباس العلم الی غیر ذلک من الوسائل و الأسالیب، فکیف خفیت المعارضة المزعومة و اختفت و هی أبلغ فی اصابة الغرض الذی یسعی الیه کل الخصوم المتربصین؟و لو افترض انه کان لذلک موانع فی وقت ما فلماذا لم تظهر عند سنوح الفرصة، و ما أکثر الفرص التی سنحت منذ وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی امتداد حقب التاریخ؟! هذا و قد کان التحدی القرآنی و ما یزال قائما، و الخصوم کثیرون، و منهم من هو أشدّ حرصا و أکثر طمعا للنیل من القرآن الکریم و اضعاف قدسیته فی النفوس، و اقصائه عن الحیاة، و دلیل ذلک أن محاولات الأعداء لم تفتر و لم تهدأ بل هی مستمرة و لعل ما نشروه من کتاب«حسن الأیجاز»دلیل علی ذلک ولکنهم فشلوا و خابت آمالهم، و إن لم تفتر عزائهم إذ تحولوا الی إثارة الاتهامات و اشاعة الافتراءات و ترویج الشبهات.
و لعل من المناسب أن اشیر هنا إلی أنّ هناک دلیلا آخر یؤکد عدم حصول معارضة للقرآن الکریم، و هذا الدلیل یمکن التماسه من«نظریة الصرفة»و ذلک أن طائفة کبیرة من العلماء و الأدباء و المتکلمین 35 ذهبوا الی القول بالاعجاز بالصرفة، و مع أننا لا نستطیع أن نجاریهذا الرأی أو نعتمده إلا أن ما نستفیده منه بخصوص المطلب الذی بأیدینا هو عدم حصول المعارضة.و توضیح ذلک:أنّ الذین ذهبوا الی هذه النظریة قصدوا بالصرفة (36) «أن الله تعالی قد صرف العرب عن معارضته، و قد کان مقدورا لهم، لکن قد عاقهم أمر خارجی...أی علی معنی أن اللّه تعالی قد عطّل قدرة العرب عن مجاراة القرآن و معارضته، و یفلسف الشریف المرتضی (37) القول بالصرفة فیذهب الی أنّ الله قد صرفهم بمعنی انه سلبهم العلوم التی یحتاج الیها فی المعارضة..فهذا الصرف خارق‏للعادة فصار کسائر المعجزات...و هنا و إن لم یکن الغرض مناقشة هذا النظریة إلا انه لا بأس من تعلیقة فنقول:إن هذا القول لیس علیه دلیل من المعقول و لا من المنقول بل الدلیل علی خلافه، فقد ذکر الخطابی فی ردّه علی الصرفه بأن دلالة الآیة:«قل لئن اجتمعت الأنس و الجنّ علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا»الاسراء/88.
تشهد هذه الآیة بخلافة إذ أشار تعالی فی ذلک(فی الآیة)الی أمر طریقه التکلف و الاجتهاد و سبیله التأهب و الاحتشاد، و المعنی فی الصرفة التی ذکروها لا یلائم هذه الصفة، فدلّ علی أن المراد غیرها» (38)
و ذکر ابن الا ملکانی فی مناقشة نظریة الصرفة أن الأمر لو کان کذلک-إی کما قالوا-لکان ینبغی أن یتعجبوا من حالهم و لیس من حاله فأنّ من یضع یده علی رأسه دون سائر الحاضرین یحبس الله تعالی أیدیهم لا یتعجب منه بل من حالهم» (39) هذا وجه فی الردّ.و هناک وجه آخر فی الردّ علی الصرفة بالمعنی الذی ذهب الیه السید المرتضی لأن سلب العلوم التی کانوا یتمکنون بها من المعارضة مجرد زعم لا أساس له، و دعوی بلا برهان بل الواقع علی خلافه فقد ذکر الجاحظ«أن الله تعالی یبعث محمدا صلی الله علیه و آله و العرب اکثر ما کانت شاعرا و خطیبا». (40)
هذا فی عصر نزول القرآن الکریم، أما بعد عصر النزول فقد کثر البلغاء و الخطباء و صار بعضهم یتفنن فی الکلام، و انضاف الی اللسان العربی من العلوم ما استطاعوا أن یبلغوا به شأوا بعیدا فی البلاغه، بل صار بعضهم یتصرف فی فنّ البلاغه، بل صار بعضهم یتصرف فی فنّ القول حد البراعة فأین دعوی القوم بسلب علومهم؟و ما هی هذه العلوم التی سلبوها یا تری؟
و علیالجملة فإن الذی یهمنا فی واقع الأمر بالنسبة الی نظریة الصرفة أنها تؤکد عدم حصول المعارضة.
و أخیرا فربما یثیر بعضهم اعتراضا یبدو لأول وهلة وجیها و هو قولهم؛إنّ القرآن هو نتاج العبقریة التی اختص بها النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما هو الشأن فی سائر العبقریات و المواهب إذ هی حالة تفرد و اختصاص لا یتکرر، و لذلک فلامعنی للتحدی و لا مبرر له، و لا یمکن المطالبه بالردّ علیه.و للأجابة عن ذلک نقول:
إنّ العبقریة لا تولد فی فراغ لو افترضنا الأمر منهذا القبیل، إذ لا بّد من تحقق شروط منها ما یتصل بالفرد و مؤهلاته، و منها ما یتصل بالواقع و خصوصیاته و منه ما یتصل بالمناخ الفکری و الأجواء العامة و تاریخ العبقریات و العباقرة ینبئنا بذلک دائما، و علیه فإن القراءة المتأنیة و الموضوعیة لمؤهلات الرجل(الرسول) محمد بن عبدالله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی کان امیّا لا یعرف القراءة و الکتابة (41) و لواقعه الذی کان یموج بالتناقضات الصارخة (42) و الخرافات التی لا حدود لها، ثم الجو الفکری المتسممّ بالتحجر و الجمود، إنّ الفراءة لذلک کله تضع بأیدینا حقیقة مهمة جدا، و هی عدم وجود امکانات کافیة أو مؤهلات لائقة لکی یترشح عنها مثل هذا القرآن العظیم الذی جاءبأفکار و آراء فی منتهی الدقة و الأنسجام، و بقیم سامیة هی مفخرة الدقة و الأنسجام، و بقیم سامیة هی مفخرة للانسانیة و للأجیال جمیعا، و بمبادئ عظیمة تزهوبها الأنسانیة، و کانت کل تلک المضامین الراقیة قد عرضت باسلوب متفرد معجز لم یصل الی شأوه البشر قطّ علی امتداد الزمان.إن مثل هذه الحقیقة هی التی جعلت توماس کارلیل مثلا یصرخ بکل اعجاب قائلا«إنّ هذا القرآن صد متفجر من قلب الکون نفسه». (43)
نعم من الصحیح جدا أن تاریخ البشریة زاخر بالعبقریات، ولکنها فی جملتها لا تکاد تخرج عن اختراع لآلة أو ابداع لروایة أو دیوان شعر أو اکتشاف لحقیقة علمیة من الحقائق التی یزخر بها، الوجود اما ما یأتی به الفلاسفة أو المفکرون الأفذاذ من اطروحات فهی فی عین الوقت الذی تستند فیه الی معطیات العصر و اکتشافاته تبقی حبیسة البیئة بکل خصوصیاتها و أجوائها، أما القرآن الکریم فقد خرج عن ناموس العبقریات و مقتضی الصناعد البشریة و المواهب الفطریة و نتاجات البشر من أیّ وجه أتیت، و کیفما قلبت الأمر، إن فی المضامین أو فی الأسلوب، و نستأنس هنا برأی للرجانی بخصوص هذه النقطة من البحث فهو یقول«إعلم أنّ‏ها هنا بابا من التلبیس أنت تجده یدور فی أنفس قوم من الأشقیاء...و تراهم یومئون الیه و یستهون الغرّالغبی بذکره و هو قولهم: قد جرت العادة بأن یبقی فی الامان من یفوت أهله حتی یسلّموا له، و حتی لا یطمع أحد فی مداناته، و حتی لیقع الأجماع فیه أنه الفرد الذی لا ینازع...ثم قال و هلم فی هذا الباب خبط و تخلیط و إنما أتوا من تسرعهم الی الاعتراض قبل تمام العلم بالدلیل و ذلک:أن الشرط فی المزیّة الناقضة للعادة أن یبلغ الأمر فیها الی حیث یبهر و یقهر حتی تنقطع الأطماع عن المعارضة و تخرسالألس عن دعوی المداناة، و حتی لا تحدث نفس صاحبها بأن یتصدی و لا یجول فی خلد أحد أن الاتیان بمثله ممکن...و لیت شعری من هذا الذی سلّم له أنه کان فی وقت من الأوقات من بلغ أمره فی المزیّة و العلو علی أهل زمانه هذا المبلغ و انتهی إلی هذا الحد»؟!.ثم قال:و معلوم أن المعوّل فی دلیل الاعجاز علی النظم، و معلوم کذلک أن لیس الدلیل فی المجئ بنظم لم یوجد من قبل قط بل فی ذلک مضمونا الی أن یبین ذلک النظم من سائر ما عرف و یعرف من ضروب النظم و ما یعرف أهل العصر من أنفسهم أنهم یستطیعونه، البینونة التی لا یعرض معها شک لواحد منهم أنه لا یستطیعه و لا یهتدی لکنه أمره، حت یکونوا فی استشعار الیأس من أن یقدروا علی مثله و ما یجری مجری المثل علی صورة واحدة و حتی کأنّ قلوبهم فی ذلک قد افرغت فی قلب واحد.» (44)
و یقی آخر الأمر أن نعالج أمرا ربما له ما یبرره و هو ما الضرورة الی التحدی و ما هی مبرراته؟و للأجابه نقول.
إنّ التحدی و طلب المعارضة إنما هو لتأکید أن ما یصدر عن الرسول محمد صلی الله علیه و آله و سلّم لیس من عنده، لضرورة أن قدراته مثل قدراتهم، و امکاناته کبشر مثل امکاناتهم، لعله فیما یتعلق بالا بداع الأدبی أقلّ فیهم تفوقا إذا لم یعرف عنه أنه کان ینثر درر الحکمة أو انه کان خطیبا أو شاعرا قبل أن یرفع دعواه بالنبوة هذا من جهة، و من جهة أخری فأنّ الساحة الأدبیة فی مکة و غیرها کانت میدانا للمباریات و المعارضات، کما کانت أسواقهم و منتدیاتهم تزخر بأنواع الأنشطة الأدبیة، و یقف النقاد و المحکمون (45) یرشحون هذه القصیدة أو تلک و ینتخبون هذا الأثر الفنی دون ذاک حتی کانت المعلقات المشهورات أثرا لهذا المنهج، و من هنا کان من المناسب أن یجبههم الرسول الاکرم صلی علیه و آله و سلم و یتحداهم فی المجال الذی امتازوا فیه و عنوا به، فیقدم القرآن الکریم برهانا علی صدق دعواه النبوّة و حجة علی رسالته و سفارته عن الحضرة الألهیة و انه یتلقی هذا القرآن من لدن حکیم خبیر من رب السموات و الأرضین فإن اعتراهم الریب أو داخلهم الشک فما علیهم إلا المعارضة التی هی وسیلتهم المعتادة و طریقتهم المفضلة. لکن نبوءة القرآن العظیم و الحقیقة التی صدع بها حسمت الأمر و ذلک فی قوله تعالی«قل لئن اجتمعت الأنس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا» (46) و آخر دعوانا أن الحمدلله ربّ العالمین.

1-الأتقان فی علوم القرآن/لجلال‏الدین السیوطی ت 911 ه، المکتبة التجاریة الکبری، المطبعة الحجازیة 1398 ه.
2-الألهیات/الشیخ جعفر السبحانی/بقلم الشیخ حسن محمد مکی العاملی الطبعة الثانیة/مکتب الاعلام الاسلامی/1411 ه.
3-اعجاز القرآن/للقاضی أبی‏بکر الباقلانی ت 403 ه مطبوع بهامش الکتب السابق.
4-اعجاز القرآن و البلاغة النبویة/مصطفی صادق الرافعی/المکتبة التجاریة الکبری بمصر/الطبعة الثامنة 1965.
5-الاعجاز البیانی للقرآن/الدکتوره بنت الشاطئ «عائشة عبدالرحمن»/طبع و نشر دارالمعارف بمصر.
6-البرهان الکاشف عن اعجاز القرآن/لکمال الدین عبدالواحد الزملکانی ت 651 ه.
7-بیان اعجاز القرآن/لأبی سلیمان حمد بن محمد بن ابراهیم الخطابی ت 388 ه، منشور ضمن کتاب.
ثلاث رسائل فی اعجاز القرآن/تحقیق الدکتور محمد خلف الله و الدکتور محمد زغلول سلام/نشر دارالمعارف بمصر 1968 ط.
8-البیان فی تفسیر القرآن/لأبی عبدالله المیرزا الزنجانی ت 1260 ه، نشر مؤسسة الاعلمی، بیروت/ ط 1969
10-دراسة الکتب المقدسة علی ضوء المعارف الحدیثة/موریس بوکای/نشر دارالمعارف بمصر/1978.
11-الرسالة الشافیة/لأبی‏بکر عبدالقاهر الجرجانی ت 471 ه، نشر ضمن ثلاثرسائل فی اعجاز القرآن/السابقة.
12-رسالة الغفران/لأبی العلاء المعری 499 ه، تحقیق الدکتورة بنت الشاطئ/نشر دارالمعارف بمصر 1950.
13-السیرة النبویة/لابن هشام/مطبعة بولاق/بمصر.
14-الظاهرة القرآنیة/مالک بن نبی/ترجمة عبدالصبور شاهین/نشر دار الفکر-بیروت.
15-الفصول و الغایات/لأبی العلاء المعری/ضبط و تفسیر محمد حسن زناتی/نشر المکتب التجاری بیروت، طبع القاهره 1938 م.
16-مروج الذهب و معادن الجوهر/لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی ت 336 ه/دار الأندلس/ بیروت/ط 4/1981.
17-المعجزة الخالدة/السید العلامة هبة الدین الحسینی الشهرستانی/سلسلة حدیث الشهر/مطبعة النجاح- بغداد(1950).
18-المغنی فی أبواب التوحید و العدل/القاضی عبد الجبار بن أحمد المعتزلی ت 415 ه
الجزء السادس عشر-خاص باعجاز القرآن-تحقیق الشیخ امین الخولی/نشر وزاره الشقافة بمصر 1960.
19-من تاریخ الحرکات الفکریة فی الاسلام/بندلی جوزی/دار الروائع-بیروت/لبنان.
20-نهایة الأدب فی فنون الأدب/لشهاب الدین حمد بن عبدالوهاب النویری، ت 733 ه.
نشر:المؤسسة المصریة للتألیف و الترجمة/القاهرة.